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騰格里（長生天）

騰格里（突厥語：𐱅𐰭𐰼𐰃 Tengri；保加利亞語：Тангра；土耳其語：Tanrı；蒙古語：ᠲᠡᠨᠭᠷᠢ，轉寫：Tengri[轉寫種類不明]），是古代阿爾泰語系一些遊牧民族對於天的稱呼，是薩滿教騰格里信仰的中心神靈。

在中國古代典籍中，「騰格里」一詞最早出於匈奴，寫作「撐犁」。匈奴君主單于的全稱即為「撐犁孤塗單于」，意為「如天一般廣大的上天之子」。

其後，鮮卑、柔然、突厥以至蒙古等草原民族均繼承了騰格里信仰。與突厥同族的敕勒發展出了「蒼天」（Koke Tengri）的概念，而蒙古人將蒙哥·騰格里（突厥語是Mangu Tangri，蒙古語是Mongke Tangri，漢語譯作長生天）作為最高信仰。在之後，由於受到佛教、印度教等影響，騰格里被加上了各種稱呼，分裂成為眾多神靈，17世紀後甚至出現了「九十九騰格里」的說法。

今日土耳其語中，「神」一詞為自騰格里轉化而來的「Tanrı」，其穆斯林信眾不但以此詞稱呼基督教的上帝，甚至還在非正式的場合代替來自阿拉伯語的安拉之名。在歐洲可薩人與保加爾人、馬扎爾人、阿瓦爾人也曾信仰騰格里。德國歷史學家弗里茨·霍梅爾（Fritz Hommel）認為可能該詞起源自蘇美爾人的「Dingir」一詞，意為「神」或者「明亮的」。

自然天與長生天
 
     作為一種「自然天」的存在，蒙古族賦予騰格里以「蒼色」的屬性，而稱之為「蒼天」(Koke Tngri)。根據Mikhajlov 的說法，「蒼天」的觀念在西元前五世紀即已形成，可是在有關匈奴（西元前三世紀末崛起）的文獻中，並未出現「蒼天」字樣，或許匈奴真有此觀念，只是文獻不足徵耳！惟於匈奴強盛時代，已有單于為天所立的觀念。包頭出土的瓦當上刻有「天降單于」四個漢字。流傳於北朝的敕勒歌：「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」，十足反映了北亞遊牧民族對蒼天的敬仰，Koke Tngri的字眼在突厥文獻中則經常出現，突厥碑文也有天生可汗的說法，可見此觀念在突厥人心中已根深蒂固。
 
     蒙古族除了承襲匈奴、突厥族的「蒼天」觀念之外，又在「騰格里」之前加上一個形容詞mongke（永恆的）或Degere（上面的），而演成「長生天」、「上天」之詞(Mongke Tngri)。在《蒙古秘史》中，「長生天」一詞與「上天」或「天」等詞，是經常出現的。「長生天」一詞在《秘史》中凡十三見，第一次出現在第 172節，最後`一次出現在第 275節，時間都在1189年鐵木真做了蒙古本部可汗之後。在這十三次當中，談到「長生天氣力」的有五處，言及「蒙長生天保佑」的凡四見，談到「長生天作主」的有二處，還有一處談到「長生天的聖旨(Jarlig)"，可與前面「作主」視為一處。言及「長生天給我們敞開了門閂」的有一處。歸納起來，1189年以後的蒙古可汗在需要「天力」、「天佑」或「天命」時，或頒布聖旨時，就把「天」冠上「長生」一語，其他場合則只用「天」或「上天」、「蒼天」。這種情況與十三世紀以後的白話碑的開頭語「長生天的氣力里，可汗的福蔭里」是相符合的。易言之，「長生天」慢慢地變成了可汗的專用語，但此「長生天」的觀念還是創建在「蒼天」的基礎之上，尚未發展出漢人所謂「天命」、「天志」之具有哲學思維基礎的天。此時期的「長生天」也尚未位格化(personified) ，不能像西方傳教士那樣把它視為「唯一的最高神」。可汗之向「長生天」呼喊、禮敬，目的在借重它的靈力。札奇斯欽教授把長生天視為人格化的天(注十六)，此說有待商榷。從以上分析得知，長生天與可汗連在一起，是在1189年之後，而普遍出現在可汗聖旨碑，則是在1206年之後。蒙古族的長生天觀念雖不似漢族「天命」思想那樣具有豐富的意涵，但已具有上天作主、上天保佑、上天指定人間君主等素樸的意涵了。易言之，十二世紀的蒙古人已將人間發生的事一切歸之於天，如前引黑韃事略「天識著」(tngri ci mede)顯示出「上天」監視著人的所作所為。