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六壬寄宮與八字藏干

古庄辰

根據考古發現，有一塊在商朝後期的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，很大可能是當時的紀日系統，同時亦證明早在商朝時期就已經開始有人類應用干支。可是，關於地支藏干的資料卻沒有記載下來，筆者相信當時古人發明干支，主要是針對紀日的生活應用上。後來隨著命理學的發展，古人把天文知識滲入了干支學，發現干支與二十八宿及十二長生等的對應關係，才有了地支藏干。那麽，從何時開始構建地支藏干的系統？至今尚未有定論。

明朝著作《三命通會》在內容中也有地支藏干的描述："世界一片混沌時，形質不分，陰陽未定。到了槃古開天辟地時，世界將萬事萬物才分為天地人。天輕清有十干，也叫天元；地重濁有十二支，也叫地元；天與地的位置周正無斜，人存活於天地之間，即地支藏干，也稱人元。"

關於最早記載地支藏干的典籍，可追遡到宋朝王逵的《蠡海集》："地支內所藏天干者，子午卯酉為四極，寄四祿焉。辰戌丑未為四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一陰。寅申巳亥為四開闔，就生四祿焉。故各藏二陽，戊藏辰戌，己藏丑未。陰陽各歸其所，戊藏於巳，己藏於午，則亦就寄祿而藏焉。"

自始就成為地支藏干的雛形，其後經過歷代先賢的研究，把地支藏干總結成一首歌訣，並在四柱算命學上沿用至今：

子藏癸水獨其中，丑中癸辛已土同，
寅藏戊丙與甲木，卯中乙木自相逢，
辰藏乙木和癸戊，巳中戊庚丙火同，
午藏己土并丁火，未中丁火乙己逢，
申藏戊壬和庚金，酉中辛金獨豐隆，
戌藏辛金及丁戊，亥中甲木與壬存。

然而，鑑於《玉照定真經》是古代最早的四柱命理典籍，其內容托出了大六壬與四柱算命學的深厚淵源。基於這個因素下，引發筆者作了一個假設，地支藏干是起源於大六壬的天干寄宮法，歌訣如下：

甲課在寅乙課辰，丙戊課巳不須論，
丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真，
癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。

天干寄宮的原理大致可分為陰陽兩組，凡屬陽的天干便寄宮於祿位，即十二長生的臨官處，甲祿在寅、丙戊祿在巳、庚祿在申、壬祿在亥。而屬陰的天干則寄於四季之土，即十二長生的冠帶處，乙寄辰宮，丁寄未宮，辛寄戌宮，癸寄丑宮。剩下的子、午、卯、酉則無干所寄。不難發現天干寄宮之處，其實就是地支藏干的其中之一。

十天干與十二地支相加之數為廿二，不其然讓筆者想到人體內的23對染色體，其中有22對是"常染色體"，餘下一對就是用來決定性別的"性染色體"，亦即是乾或坤。因此，當運算四柱算命學時，除了排好天干地支外，還要訂明乾造還是坤造，才可進行論命。

雖然大六壬中的四仲並無寄干，但在四柱應用藏干的理論中（子藏癸，午藏丁己、卯藏乙、酉藏辛），其實亦乎合天文易理。我們從四陰干所寄之宮來看，依五行而言，並非寄宮地支的主氣，例如乙木寄辰宮，辰的本氣屬土，乙木只能有部分的寄存，八字稱此為餘氣，但由於卯宮乃木氣所主，因此，乙木也有部分的氣便藏於卯宮，成為了卯木藏干的主氣。

何以六壬不把乙木直接寄入卯宮？筆者認為，古人考慮到四仲乃專氣天元之位，為凡夫不能氣受之處，加上人要立地而居，土為地元之體，理由在此。

在四柱論命時，雖然陰干寄宮之藏干受到主氣的影響下而變得弱小，但若能透出天干通根，便會反客為主，五行易位。舉例：年柱為壬辰，月柱為乙巳，辰乃戊土所主，乙寄辰宮作其餘氣，但受月柱天干的乙木引導下，透出通根，反客為主，辰中戊土易位，藏干餘氣的乙木便成為辰的主氣了。

筆者更大膽推論，二十四山的排列也是參考自六壬天干寄宮之法，理由是最早明確記載二十四山的典籍是來自西漢著作《淮南子 · 天文訓》，而大六壬則早於春秋戰國時期便有史料記載，加上在二十四山裡面，除了戊己之外，其餘八個天干所列的位置，正好緊隨大六壬寄宮之處，可見二者關係密切。畢竟大六壬被譽為古三式之一，作為術數發展的源頭也不足為奇。

丙申年午月
古庄辰 筆