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范陽盧乃范陽盧氏後代，於七十年代畢業於中文大學，學習期間有幸接觸周易，對中國玄學產生興趣，曾拜讀慧心齋主及紫微楊關於紫微斗數的書籍，因而印證斗數的準確性。及後得亭老的教授，對紫微斗數推斷命理，增加邏輯推理的方法。期間以業餘身份，參與一些斗數研究及在網上平台，發表不少斗數推斷命理的文章。

天人合一

范陽盧

2012年上映的影片《A Dangerous Method》，中文譯名《危險療情》，講述兩大心理學家，佛洛伊德與榮格的決裂，其中涉及兩師徒在學術上的爭辯，佛洛伊德執着於他以性慾論解釋人類一切行為，而榮格則沒有這麼極端，其思想較為開放，對中國文化情有獨鍾，因而被佛洛伊德斥為迷上玄學，遠離西方講求實證之路。

從中國文化來看，易經是傳統文化一部份，存在於卜卦、風水、問神、祭祀等這些古老的習俗，但也是與四書五經並列的深奧國學。然而，對榮格來說，中國的易經卻是潛意識的解碼密器。在西方，許多榮格心理學家和榮格心理分析師因為榮格的教誨，易經在他們的生活裡，甚至是一輩子的成長過程，扮演著重要角色。

佛洛伊德醫治精神病人，是對病人的夢境作解析，從其潛意識尋找病根。榮格則不止於解夢，且還用上《易經》占卜，後來更採用佛學的曼陀羅，作為輔助工具。

在一篇題為《易與中國精神》的《序言》，榮格說出了他學《易》的經過，並且解釋了幾個卦，如鼎卦、賁卦、晉卦、坎卦、井卦等，足以說明他對《易經》用功之勤、鑽研之深。晚年時他隱居瑞士的波林根（Bollingen），經常坐在塔樓旁的百年老樹下，身邊放着《易經》，用蘆葦代替蓍草來卜卦，覺得《易經》常能提供某些出乎意料的中肯提示。

榮格的學《易》心得，主要是他提出了「同時性」或譯「同步化」（synchronicity）原理，指的是自然事物間的關係，特別是在「心」與「物」之間，即內心感知的事件與外界的現實，會相互呼應，內心的預感經常反映真實，也就是說，一個人內在主觀的心靈狀態，會有一種奇妙的一致性。從另一角度來看，榮格的「同時性」原理，是中國傳統的「天人感應」與「天人合一」觀念的另一種表述，也是中華民族的宇宙觀與生命觀的神髓，與西方的實證傳統自是大異其趣。

記得中學葉老師教過，漢代有一位大儒，名董仲舒。他下苦功研究陰陽五行之術，終於創造一套學說，其主旨即是說「天人感應」。所謂「天人感應」，即是人與自然的感應。用這套理論，便可以解釋卜筮、星占、風水、紫微斗數等種種術數了。

為什麼可以憑卜筮問事呢？其實就是人與自然的感應，人在心中有疑問，至誠占卜，就可以得一個卦象， 解答心中的疑惑。

根據《禮記》記載：「誠者天之道也，誠之者，人之道也」；董仲舒亦說：「天人之際，合而為一」。這些都是古代天人合一，善為道者的準則。

天人合一是以人合天，而絕非以天合人。是天人和諧，而絕非人定勝天。高度理性自覺的在嚴格遵循「天之道」、「輔萬物之自然」的原則下，達到「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序」。「以德配天」、與天地「合德」是天人合一思想的明確表達。從這裏也可以看出，中國傳統的天人合一思想，從開始起，就與道德的問題緊密聯繫在一起，因此維護真理和道德是人的使命和責任。

西方的實證傳統，重視「反覆實驗」，認為占卜的靈驗，僅是巧合。但榮格認為，西方的因果律不過是「統計學上的真理」，他在治療病人過程中採用占卜方法，其療效遠非機率所能解釋。榮格從多年臨床所看到的情況，通過占卜活動可以將人的潛意識以象徵形式展現，從而顯示心理世界與現實世界奇妙的對應性和平行性。

其實榮格所反對的因果律，是西方以線性邏輯來推演講一因一果的自然因果律，有異於佛學以全方位看多因一果的因果律。榮格所說的奇妙對應性，不外是「同聲相應」，「同氣相求」的現象，但其中的因果關係，又未必是人類知識所能徹底明白。