四積陰德五讀書</title <script async src="https://www.googletagmanager.com/gtag/js?id=G-MXZKRMFZC7"></script> <script type="text/javascript" src="http://www.divinehere.com/google_AD_js/google_AD_head.js"></script> <script type="text/javascript" src="http://www.divinehere.com/google_AD_js/google_AD_pay_t.js"></script> </head> <body> <div style="margin:auto;width:800px;align:center;"> <table width="100%"> <tr> <td colspan="4"><img src="../../pics/topbarinside.png" width="800" height="30" alt="玄奇世畍" /></td> </tr> <tr> <td colspan="4"><a href="../../index.html">玄奇世界</a><a href="../index.html"></a>＞<a href="../column.html">玄學大講場</a>＞中州洛陽﹣范陽盧＞四積陰德五讀書</td> </tr> </table> <table width="100%" border="0" cellspacing="0"> <tr> <td><script type="text/javascript" src="http://www.divinehere.com/google_AD_js/google_AD_Inside.js"></script></td> </tr> </table> <table width="801" height="57" border="0"> <tr> <td bgcolor="#FFFFCC">范陽盧乃范陽盧氏後代，於七十年代畢業於中文大學，學習期間有幸接觸周易，對中國玄學產生興趣，曾拜讀慧心齋主及紫微楊關於紫微斗數的書籍，因而印證斗數的準確性。及後得亭老的教授，對紫微斗數推斷命理，增加邏輯推理的方法。期間以業餘身份，參與一些斗數研究及在網上平台，發表不少斗數推斷命理的文章。</td> </tr> </table> <h1>四積陰德五讀書</h1> <h2>范陽盧</h2> <h2>我們談四積陰德，自然想起明朝人袁了凡(1533年-1606年)寫給兒子的家訓書《了凡四訓》。<br /> <br /> 袁了凡是明朝人，原名袁黃，字坤儀，他考科舉之前找人算過命，當中很多項的結果都應驗了，他便認為命運是一條硬鞭子，半點不饒人。算命師又說他只有53 歲，無兒後繼香燈。袁了凡後來遇見了雲谷禪師，雲谷禪師說命運是有商量的(可以改的) ，只要樂於助人，行善積德，命運便會改觀了。<br /> <br /> 了凡聽其言而實其行，不僅延壽，且得子嗣， 69 歲時，他寫成《了凡四訓》的來訓示兒子多行善積福，令自身命運優化。<br /> <br /> 為善須得窮理，那便關乎讀書。古人談讀書，並非強調學歷，而是說要讀聖賢書。五讀書，便關乎通達明理。<br /> <br /> 五讀書是四積陰德的進境。四積陰德比較容易，中人之資，只要接受道德系統的教化便可以做了，不論是感性地做，還是理性地行，都較易而為之。要通達明理，要求的層次便要進一境界。人類的文明，便是由一命、二運、三風水，一步步的走到這個階段來，以後還有沒有第六式，我們暫且不說。西方崇尚實用價值，他們的五讀書便演繹為「知識就是力量」，我們的五讀書，主調便在於通達明理。<br /> <br /> 范陽盧常認為，術數之所以長期停留在江湖層次，被排擠於顯學殿堂之外，原因是它有兩大致命缺陷。一為自身欠缺獨特的、高俏的道德價值系統。術數的道德價值內容，經常只能夠依附於時代潮流的價值體系裡面，並且往往隨波於潮流中的俗面。譬如說，紫微斗數中有「祿在奴僕，縱有官也奔馳。」訣，意思是說，做官的人，如果祿在自己的宮位上，做官便要舒服好多，如果一顆而是跑到奴僕宮裡去，那就辛苦很多了。但在當今社會，我們便比較喜歡見到能奔馳的官，喜歡他們能夠以人為本、為人民服務。斗數又以太陽為官祿主，除了喜歡其關照仕途光明之外，最好還能輔以順風順水，甚至不勞而獲，對於太陽落陷主辛勞，便抱其遺憾。這些都反映出術數依附於市俗價值，並且經常缺乏自我更新的提升意誠。<br /> <br /> 二是術數缺乏優美的美學系統。凡顯學，像儒、道家，除了有獨特的倫理觀和道德價值觀之外，還有獨特的美學追求。儒家著重於人倫系統的秩序，道家道法自然，都竭力於追求一種生活上的、思維上的「真、善、美」美學境界，於此，術數便相對疲弱。所以，易學自漢以後分流，由孔子詮釋的倫理《易》，便輕易佔據了顯學的舞台，而占卜《易》，便常要在江湖行走。<br /> <br /> 故不論算命者，術士還是醫聖，除了習本科本位之外，還要兼經史，體態才可望魁宏，此為五讀書之要。本人祖師爺孔子，其教學內涵有「六藝」（或稱君子六藝）包括6個科目：禮、樂、射、御、書、數，反映的是一種全科式學習。<br /> <br /> 書是文字的盛器，文字記錄發生了的事，或者是記載作者發見了的思想和言語，所以，讀書其中一項重要的思想活動，便是以史為鑑。<br /> <br /> 近年來，人們常提出「趨吉避凶」，所謂「趨吉避凶」，就是謀求安吉，避開災難。不過如果我們懂得讀書，便能夠明辨是非，便能夠知命、知運；便能夠通達，便能夠超越命、運，而沒有所謂吉凶。<br /> <br /> 我看古人說一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書，乃取其含蓄。習術者多談《易》，知《易》有六十四卦，每卦皆六爻，古智慧以一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書序列，而止於五，便是以不言為要言。<br /> <br /> 習玄空、八宅風水者，皆知九星順次有一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲等等。各星根據其賦性演繹，即一白貪狼主壽、主險；二黑巨門為坤，像大地之包容；三碧祿存主食祿與是非爭奪；四綠文曲主風尚與才藝；五黃廉貞主精神文明及大磨煉。我們將一命、二運、三風水，四積陰德、五讀書一一套入，或許便有豁然的感悟。三風水如果對應三碧祿存，主貪祿與是非爭奪，那便是我們常說的「口腔文化」表現矣，所以，習術數者最容易招是非口舌。<br /> <br /> 至於不言的六，便當為至剛的菩薩道。所以，善《易》者不言卜，書讀得通達，占卜便屬多餘。<br /> <br /> 占卜、風水術數不是終極的學問，並且重重局限，古人一早便體察出來，並且懂得以情緒指數（ＥＱ）超越，以求至於通達。<br /> <br /> 古人論命，分受命、遭命、隨命三種，是為三命說。上古時代，人命脆弱，對「命」之存在，頗為敏感，並且設立官制，以監察命運的變化，有如我們設立儀器，去監測空氣污染情況一樣。成於戰國時期的《禮記》，是儒家的禮法經典，其中有「祭法」一章，當中談及戰國時期「司命」的設立。<br /> <br /> 古人談理說命，屢屢以聖人做標準，的確有點令人疲累，也叫聖人負擔太沉重，我試將古人的大智慧縮龍成寸，歸納成幾個字，不外叫人在三命面前，靜坐放鬆 !<br /> <br /> 范陽盧認為，學懂算命，最好用的範圍，便是為自己略算，和為信任你的親友略算，協助他們將人生的資源好好地分配，從而找到較易行的道路。又或者以一些名人真實故事，印證其發跡的原因。<br /> <br /> 西方算命可以用水晶球，但有位英國工黨領袖安奈林﹒ 貝文(Aneurin Bevan)在1919 年，於下議院力拒保守黨欲藉大選回朝時發表演說：<br /> <br /> 「如果能讀書，為何還要看水晶球? 」<br /> 所說的書，便是歷史和經驗的教訓。<br /> <br /> 歷史上，各行各業都有一些精英之士，能將他們的智慧，出口成文，留給後世盈千累萬的金句箴言，讓我們不時咀嚼回味，仍覺齒頰留香。唯獨習術數者，自古之來，便常交白卷。甚至對涉及本業的一句「一命、二連、三風水，四積陰德、五讀書」，便也因為喜歡機會主義地自動對焦，而往往出現構圖錯誤，並且不能自圓其說。</h2> <h2> <script async src="//pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js"></script> <ins class="adsbygoogle" style="display:block" data-ad-format="autorelaxed" data-ad-client="ca-pub-3496682085377602" data-ad-slot="4111643558"></ins> <script> (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); </script> </h2> </div>  <script type="text/javascript" src="http://www.divinehere.com/google_AD_js/google_AD