第七篇－氣色

蔣文正

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價；大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。

「命」也者，言天之所賦，凡窮通得失，有廿大日冥冥使之，非人力所能為。西洋哲學家亦有宿命之說，謂人之賢愚，命之否泰，皆定於天。

「運」也者，或曰「氣數」，亦即陰陽運行之數。或曰「時會」，俗指竊據要津而無真材者曰「因緣時會」，即言其欠「運」也。

麻衣云「骨格管一生之榮枯，氣色定行年之休咎。」蓋「命」屬「靜態」，其本質決不變，有斯人而後有斯相，有斯相而後有斯命。故人之面部骨法及部位，猶之如星命家推算八字之格局，其四柱決不變化也。而「運」則不然，其皆因時而變，蓋「運」屬「動態」者也。近己作古之厚黑教主李宗吾氏嘗著「心理與力學」一書，其說謂「心理依力學規律而變化」，將人世一切事情，悉依力學及數學解釋之，人之「氣運」，往往亦可作如是觀也。

「大命固宜整齊」，是言其「智慧」與「福澤」宜乎均衡，偏於慧者夭，偏於福者庸，均非命世之雄也。「小運亦當亨泰」，是言其流年亦不宜枯澀晦滯，過澀促壽，過滯傷元。王勃滕王閣序云：「時運不齊，命途多舛」，是誠可哀也矣。

珠寶之可貴，固在乎質之精粗，然失其光氣，又復何有乎貴？綿繡之可貴，固在乎質之美惡，設隠其彩色，亦復何有乎貴？是故「氣色」關係人生之運命，實非淺顯。

「氣色」之影響，自大處言，與生而俱來，屬於「自然」，與本形或相生，或相尅，以之可以推測一生之禍福。自小處言，臨時而發，屬於「外襲」，游離面部各位，或明或暗，概言之，亦可詳其九十日以內吉凶也。

人以氣為主，於內為精神，於外為氣色，有終身之氣色：「少淡、長明、壯艷、老素」是也。有一年之氣色：「春青、夏紅、秋黃、冬白」是也。有一月之氣色「朔後森發，望後隠躍」是也。有一日之氣色：「早青、畫滿、晚停、暮靜」是也。

人以「氣」為主。「氣」也者，視之無形，觸之無物，與「神」近似，可於「感應」中得之。大言之，「氣」者，「息」也，「一息尚存，此志不容稍懈」。析言之，氣概、氣度、氣魄、氣勢、氣韻，均「氣」也，悉自精神中表現之。總而言之，可以謂為「氣質」。心理學謂感情之傾向，較固定而不變者，曰「氣質」。古希臘學者，有四種氣質之說，謂人有「浮性、鬱性、熱性、冷性」之別，恰與四種血液相應，謂「多血質，憂鬱質，膽汁質，黏液質」也。今之心理學家猶沿用之，然以感情之強弱遲速為別，不似舊說之參以生理學上之見解矣。以此可為本章「氣蘊於內為精神」之釋義。

至若形於外者，則為氣色，亦即本章論列之主題。洞微玉鑑云：「氣者，一而已矣。別而論之，則有三焉，曰自然之氣；曰所養之氣；曰所襲之氣。自然之氣者，五行之秀氣也，吾秉受之，其清常存。所養之氣者，是襲義而生之氣也，吾能自安，物不能擾。所襲之氣者，乃邪氣也，若所存不厚，所養不充，則為邪氣所襲矣。」持論甚為精當。若復分言氣色，則隠然蘊於皮內，浮于骨上者謂之「氣」，顯於皮外、目觸之而可辨者謂之「色」，乃屬通論。