《蘇悉地羯羅經》

    請問品第一

    忿怒軍荼利菩薩咨問金剛手關於密法修行的一系列問題及注意事項：如何令所持誦真言法則次第速得成就？如何是真言相？如何是阿奢黎品相？如何成就弟子？何方為勝處？如何速成就真言？如何是調伏相？如何是持誦真言方便次第？如何作花供養？如何是塗香？如何是燒香？如何是燈油相？如何以食供養？如何是扇底迦法（息災法）？如何是增益相？如何降伏相？如何是息災、增益、降服之上中下次第成就相？如何以法請召？如何修供養？如何持護身？如何廣持法？誦何偈何真言？為何作灌頂？為何試真言？為何當受付？如何字得圓？如何得增益？如何作護摩種種次第法用？以何等護摩物能令速成就？如何成藥相？如何受藥相？如何淨治藥？藥量分多少？諸藥相如何？如何護諸成就物？如何分別為分數？如何受用修法成就物？如何使失物復得？如何知被破？如何知作障礙相？如何成就漫陀羅？何謂法漫荼羅？何謂灌頂漫荼羅？

    如上諸問對於密法行人至關重要，必須任運嫻熟。

    金剛手則首先教誡《蘇悉地羯羅經》密法行人之五莊嚴法次第：一要有精進不懈心，二熟稔明王印明，三能如法除障，四堪成就勇猛事，五成就一切真言。

    若修息災法（扇底迦法），觀音部中用觀音母半拏羅縛悉儞印明，金剛部中用執金剛母忙莽雞印明；

    若修增益法（補瑟徵迦法），佛部中用明王最勝佛頂印明，觀音部中用馬頭明王印明；

    若修降伏法（阿毘遮嚕迦法），佛部中用大忿怒阿鉢囉爾嚲（無能勝明王）印明，金剛部中用大忿怒軍荼利印明。

    分別阿奢黎相品第二

    一切真言行人之修法成就與否，阿奢黎最為根本。什麼樣的相貌才可以為傳法阿奢黎？

    就肢體而言，首先身體沒有殘缺，任何肢體的嚴重缺陷都不能為阿奢黎，緣於不能善結印契。相貌必須莊嚴圓滿，不是那種眼神飄忽不定，說話結結巴巴，撮火嘴、露牙齦、面帶橫肉、小耳、攢眉、肢體修短。就心性，具備大慈悲，受教育程度良好，性格隨和柔順，相處使人趕到安樂。就才能須聰敏、辯才無礙。人品能忍辱不嗔、居功不傲。修為須間接中正符合三藏法教，善解大乘妙義，即便小罪也懷大憂怖，三業調柔恆常如法，具足威儀等。讀大乘經謹依法教，勤誦真言而不間斷，所作悉地皆悉成就。更要善解畫漫荼羅，常具四攝佈施、愛語、利行、同事，為求大法，不樂小緣永離慳悋，曾從師入大漫荼羅受灌頂法，復為先師贊嘆德者'汝從今往，堪授灌頂為阿奢黎'。若未入壇僅自修自封阿奢黎已然嚴重違反三昧耶戒，終將「被金剛碎頂」。有傳法印可，方有資格自造、繪制漫荼羅法則次第，方才具備傳授弟子真言法教資格。能依此者，所受真言速得成就，不可懷疑。若不從和上阿奢黎處受學，擅誦真言，徒施功勞終不獲果。

    就弟子法，須恭侍闍梨猶如三寶及菩薩等。何以故？因阿奢黎能授與歸依之處，於一切修行善事而為首因，現世安樂當來獲果。能依止阿奢黎，如如來法教中言「不久而得無上正等菩提。」因此弟子對阿奢黎師須敬之如佛，作為弟子，承事阿奢黎，不能有懈怠，亦應極盡供養。「勤持不闕，所授明王及明王妃，當得悉地必無得疑。」

    然如今佛教在走向職業化，首先是極少數阿奢黎自己為了沽名釣譽違反三昧耶戒公然出版涉及真言手印的書籍，還有則是不具備阿奢黎資格的有情公然編輯出版真言手印等，其次網絡上無知之輩肆意流通密典，再者職業化受經濟利益驅動不是依靠修為而是只要有錢就可以購買「阿奢黎」位，更有甚者沒有嚴格如法如儀修持過密法也自封阿奢黎，居然也狂妄地宣稱要「弘揚密法」，如此種種不可謂不悲哀。須知醍醐法藏有嚴格禁戒，違反禁戒必然「被金剛碎頂」，換言之終成精神病患者或者夭折。

    請大家回顧歷史：民國期間赴高野山學習密法的幾位法師結局如何？顯蔭法師回國不久病死，大勇法師也不到四十病死，惟持松法師嚴守三昧耶戒未曾親傳一個弟子而長壽八十三歲，還有曾經引起軒然大波的某阿奢黎，最終以精神病告終，如此等等難道不能使佛子們提高警惕？人身難得！切切珍惜！

    《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》中如來教誡道：「末法之代佛教難聞，亦難值遇。今時見聞，早曾多劫修學所修。行人一授以後更不得退轉離別阿闍梨，常須親近供養。

    末法之世難遇難聞。若有教主阿闍梨，不在受法道場內，與人妄說如來秘密三摩地觀秘教法藏者，此人好求名利諂諛妄說，其人說者得四重之罪，其聽者生生得障道罪，墮入地獄，永不聞正教之法。是故四部眾等比丘比丘尼善男子善女人，不應妄說如來秘密之教。」

    分別持誦相品第三

    當須清淨三業，做到內外清淨。念念相續心不散亂，無有間斷。常勤讀佛經勤修智慧。能持之以恆修行一法，最終必然成就。心性須離慳悋，言詞契合真如法教義理無有滯礙。《大日經——住心品》中所應具備的六種無畏即：

    一者善無畏，依照世間善惡道德標準，能除惡生善而得精神快樂是為善無畏。密法行人的三密供養即善無畏。「佛言秘密主，彼愚童凡夫，修諸善法害不善法，當得善無畏者。善義通於淺深，今此中意，明十善業道。如世人以十不善道因緣，漂沈惡趣無有窮已，後得順世八心，也漸受三歸戒，於無量世生人天中，後至涅盤，以免離三途劇苦，名最初蘇息處也。若真言行者初入三昧耶，依三密供養修行位，與此齊等也。」

    二者身無畏，從道德心而向信仰心發展，如實內省反觀自心，修不淨觀，遠離肉體執著，可謂精神無畏，猶如聲聞乘人。密法行者修三密妙行而得本尊三昧現前，成就有相悉地是為身無畏。「當得身無畏者，如修循身觀時，見此身三十六物之所集成，五種不淨惡露充滿，終不為此而生貪愛。次復觀受心法，得離不觀我性四種顛倒，於身諸扼縛得蘇息處。若真言行者，本尊三昧眾相現前時位，與此齊也。」

    三者無我無畏，觀此肉身不淨，脫離肉體慾望系縛，不斷修行悟知此身五蘊假和而不真實，離我我所，心境安泰。就密法行者對於本尊生有愛染，而離此愛染不著於心，修無相悉地是無我無畏。「若於取蘊所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時，於陰界入中，種種分折推求我不可得，捨此自色像者，譬如因樹則有樹影現，若無樹者影由何生，今五蘊尚從緣生都無自性，何況此積集中而有我耶。如上所說，乃至證湛寂之心離一切過，是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者，於瑜伽境界一切分段中，能觀心不可得，不生愛慢位，與此齊也。」

    四者法無畏，既知五蘊假和無我，知五蘊法亦虛假不實，觀法空相而能入於寂然。密法行人不僅不貪愛本尊，亦知有相悉地之本尊並非實有離此住心是名法無畏。「若害蘊住法攀緣，當得法無畏者，謂行者心住蘊中，欲令發起離著，爾時幻焰等喻，觀察諸蘊即空，得離違順八心證寂然界，然離蘊之扼縛，於法得蘇息處，法謂十緣生句也。若真言行者，現覺瑜伽境界，皆如鏡像水月無性無生位，與此齊也。」

    五者法無我無畏，既徹透法空相，更明法空之理而證人法二空，離於法執而得無畏自在。密法行者已明三密相應觀修本尊唯自心所變，故知自心功德自在無礙是為法無我無畏。「若害法住無緣，當得法無我無畏者，即是無緣乘心，觀察法無我性，於心外有無影，像智都無所得，心王自在覺本不生，得離法之扼縛，於法無我得蘇息處。若真言行者，於瑜伽道中心得自在用時位，與此齊也。」

    六者一切法平等無畏，觀法本末住平等性，樂於中道。密法行人離所生能生，悟阿字本不生義，證大覺位即一切法平等無畏。「若復一切蘊界處，能執所執我壽命等，及法無緣空自性無性，此空智生，當得一切法自性平等無畏者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無緣，皆同一性，所謂自性無性，此空智生，即是時極無自性心生也，於業煩惱等，都無所縛亦無所脫，故雲得一切法自性平等。」

    此外密法行人應盡力完善每一如來事業，常行慈悲能忍難忍，遠離奸詐驕狂，且身常安泰無有疾病。不作虛言、不發綺語、不撥弄兩舌。應善解修法次第中一切儀軌事相。

    年齡不能太老，諸根身分皆悉圓滿。對於三寶心懷敬信。常修習大乘微妙經典，修各種善功德心無退轉，這樣的佛子便能迅速成就。修學密法就必須於諸菩薩及以真言常起恭敬，對於一切有情起大慈悲，如此之人速得成就。常樂寂靜不思聚眾喧囂，說話正直無虛，能可以守護身口意清淨，這樣的學人也能速得成就。

    聽聞執金剛菩薩威力自在，心生諦信歡喜樂聞，如此之人速得成就。少欲知足，清淨和藹，誦持真言晝夜不絕，如此之人速得成就。如果初次聽聞真言經法有身毛竪皆竪渾身觸電的感覺，且能心懷踴躍，生大歡喜心，如此之人則得能成就。如果在夢中自見如經所說悉地成就，且心樂寂靜不與眾居，如此之人速得成就。如果經常於阿奢黎所能敬重如佛，如此之人速得成就。若有人持誦真言，久無効驗並不棄捨，倍增廣願，更加精進，如此之人速得成就。

    分別同伴品第四

    相貌莊嚴，有良好的教育背景和社會閱歷，樂行正法不行非法，對大乘佛法深為敬信，離怪力亂神，能精進不退奉行如來法教，不作虛言，諸根肢節皆悉圓滿，身無疾病，既不五短身材亦不人高馬大，不太肥不太粗，亦不瘦小，皮膚白皙，沒有陋疾，可以作為福德同伴。能夠吃苦耐勞，忍辱負重，善解真言印契理趣、漫荼羅供養次第等法則，常修淨行，能行隨喜眾生，恆忍屈辱，出言和雅令人樂聞，無有我慢，記憶力強，有教奉行不相推托，智慧多聞，慈悲無嗔，常行佈施，善能分別明王真言，能念誦與行者所持相同真言，明瞭結界護身等法，密法行人能得如是良伴則速成就。身口意三業調善，曾於阿奢黎所入漫荼羅，歸修佛教不習外道法，善知密法行者修法次第，不待言教，隨有所求知時辦妥，如此之人可為同伴。身意賢善，心無憂惱，決定堅固，終不退心，得如是伴則速成就。對於財利不生貪著，如是品德者為勝伴。對於阿奢黎行者心無捨離，亦不捨離三昧耶戒，具如是品德者為勝伴。於阿奢黎處無所欲求，未得悉地成就以來，終不捨離，縱經年歲未證悉地，也不懷捨離退心。如果有艱苦艱難之差事即便逼惱身心也不捨棄，具如是品德者即為勝伴。具備前述種種德行，堪能成就最上勝事，縱無前述品德，但明瞭真言成就法則，並善解諸漫荼羅理趣，智慧高明復加福德，堅持真言持誦者，如是之伴亦能成就最上勝事。為欲成就最上如來事業，阿奢黎為福德同伴，半月半月作灌頂及護摩。使其隨時需要置辦香花燈塗，能夠依照次第妥為安排。若誦持者有所虧失，其福德伴能夠依於經法，以理教誨勿使法事有闕，乃至事事能為開釋因緣，具如是者最為勝伴。密法行者每日持誦之時，及所行儀軌次第有時忘失，其福德伴隨所見處，相助輔佐使令周備等等。密法行人同伴常須持誦、供養，所作諸事所生福德，並能回向持真言者，滿所求願。如此等等不一而足。

    供養花品第七

    接著宣說扇底迦法、補瑟徵迦法和阿毘遮嚕迦法等。息災、增益、降服三品修法於聖者、諸天、地居天三部各有三等真言：（1）聖者所說真言，（2）諸天所說真言，和（3）地居天所說真言，是為三部。

    聖者即佛、菩薩、聲聞、緣覺；諸天即從淨居天乃至三十三天諸天；地居天即夜叉、羅剎、阿修羅、龍、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅、部多、卑捨遮、鳩盤荼等。

    若作息災扇底迦法，多應用聖者真言；若作增益補瑟徵迦法，多應用諸天真言；若作降服阿毘遮嚕迦法，多應用地居天真言。

    若求上成就，應用聖者真言；若求中成就者，應用諸天真言；若求下成就者，應用地居天真言。

    三部各有三等成就。於三種修法中，應該用水陸所生諸種色花，名色差別。各依本部，善加分別。以真言加持鮮花奉獻本尊併發願：此花清淨，生處復淨，我今奉獻，願垂納受，當賜成就！

    若獻佛，當用白花香者而供養；若獻觀音，用水中所生白花供養；若獻金剛。應以種種香花供養；若獻地居天，隨時所取種種諸花供養。

    亦可運心供養，即是最為勝上供養尊法。雖有如前花菓等獻品，若能至心虛虔合掌頂奉，供養本尊花菓，如是心意供養最上，更無過者，故行者常應運心供養。

    塗香藥品第八

    各隨真言，作相應供養，能成眾福。

    用草之香根、汁、香花等三物，和為塗香作為佛部供養；用白栴檀香、沈水香、天木香、煎香等和為塗香作為蓮華部供養；用諸香草根、花菓、葉，和為塗香作為金剛部供養；唯欝金香和少龍惱香作為金剛部供養；用紫檀作為塗香，供養通於一切金剛。

    獻塗香時，當運心誦唱：此香芬馥，如天妙香，清淨護持，我今奉獻，唯垂納受，令願圓滿！

    分別燒香品第九

    三部燒香法，沈水、白檀、欝金香等，隨其次第而取供養，或三種香和合，通三部，或取一香亦可。蘇合、沈水、欝金等香和為第一香，其中加白檀、砂糖則為第二，加安悉、熏陸為第三香，如是三種和香，隨用其一，遍通諸事。燒香發願：以此林野樹香、膠香，能轉一切諸人意願，諸天常食，我今將獻，哀愍垂受！

    燃燈法品第十

    三品燃燈法。以金、銀、銅、瓷、瓦而作燈盞，此五種中，隨法取用，本尊歡喜。

    燈炷宜用白氎花或新氎布作，或樹皮絲作，或新淨布作。

    香油、香蘇油等最好。

    息災扇底迦法，用上等香油；增益補瑟徵迦法，用次等香油；降服阿毘遮嚕迦法，用下等香油。香木油扇底迦用，油麻油補瑟徵迦用，白芥子油阿毘遮嚕迦用。誦唱燃燈願偈：燈能卻障，燃淨除怋，我今奉獻，哀愍垂受！

    獻食品第十一

    獻食法，為令諸天仙悉皆歡喜速得成就。

    應用圓根、長根諸菓、蘇餅、油餅、諸羹臛等、或種種粥及諸飲食，此此四種食通獻諸部。

    若飲食味甘甜扇底迦息災法用，若飲食味甘酢補瑟徵迦增益法用。若飲食味辛淡阿毘遮嚕迦降伏法用。

    山中所生根美味者，佛部供養用，又熟山芋根亦可用於佛部供養。圓根、水生者用作蓮花部供養。一切藥圓根、味苦辛淡、及多種生芋、作為金剛部供養用。色白香味極甘美，如是圓根佛部供獻；又色黃香味不太酸亦不太甘，如是圓根蓮花部用；又赤色香味苦辛淡，氣臭不甘，如是圓根金剛部用。

    誦唱供養偈：此物香美，堪奉尊主，我今奉獻，垂哀愍受！

    分別悉地時分品第十二

    吉祥成就時節若要悉地成就吉祥時日一飛常重要，通常八月、蠟月、正月、二月、四月十五日，應作上成就。四月多雨，二月多風，正月多難，八月有雷電霹靂之難，而蠟月最吉。多難皆成就相，故此五個月但令求作上成就法，亦當應作扇底迦息災法事。這五個月黑十五日（月底），應作中下二成就法，亦當應作補瑟徵迦增益法事、阿毘遮嚕迦降伏法事。有月蝕時，可成就最上之物。有日蝕時，通上、中、下成就之物。或每月一日、三日、五日、七日或十三日，應作成就一切諸法事。若作最上成就，應取上宿曜時。然諸宿中，鬼宿為最，故若求猛利成就，還應依猛利宿曜時等。

    十二月一日至十五日，於其中間，可作一切成就法事。或諸月中白黑十三日，亦得成就。七月八月是雨時後節，應於此時作扇底迦息災法；九月十月是冬初節，應於此時作補瑟徵迦增益法；三月四月是春後節，應於此時作阿毘遮嚕迦降服法；正月二月是春初節，應於此時通一切法事；五月六月是雨初節，欲成者作下悉地。

    初夜分（午後申時至戌時），作下成就法；於中夜分（亥時至丑時），宜中成就法；於後夜分（寅時至辰時），宜為上成就法。於初夜分，是作扇底迦息災法事時；於中夜分，是作阿毘遮嚕迦增益法事時；於後夜分，是作補瑟徵迦降伏法事時。

    凡猛利成就及阿毘遮嚕迦降伏法事，日月蝕時最是相應。凡起首成就，三日二日一日斷食等。

    圓備成就品第十三

    如果行者擔心身力不濟，可不必斷食。念誦真言遍數滿後，欲起成就，更要念誦護摩，作花、香供養等種種贊嘆和觀念本尊。取白氎線由童女合成線繩。如前作法，系作七結，誦真言七百遍，於晨朝時以系其腰，夢不失精。

    行者精勤若見善相即知成就不遠。善相比如謂商佉、法輪、魚、右旋印、白蓮華幢、寶瓶、萬字印、金剛杵、花鬘，或見端正婦人瓔珞嚴身，或見懷妊婦人，或擎衣物，或見歡喜童女，或見淨行善知識著新白衣，或見乘車、象、馬、根藥及菓，或見奇事或聞雷聲，或聞誦經聲，或聞吹螺、吹角等諸音樂聲，或聞孔雀、鶻、鷓、鸚鵡、鵝、鶴等吉祥鳥聲，或聞善言安慰之音，如此悉是起居安樂成就。或見慶雲、閃電、微風、細雨，或雨天花，或有好香及見暈虹。於如此相中，天所降者為上成就，於空現者是中成就，於地現者為下成就。

    奉請成就品第十四

    奉請成就之法，如前所說時節星曜及瑞相等息相當重要。若不善相現時，即以部母真言作護摩法。涉及三昧耶戒不多贅述。

    補闕少法品第十五

    每日三時澡浴，三時供養，護摩。三時換衣，節日斷食，供養等法皆須增加。三時禮拜、懺悔、隨喜、勸請、發願，三時讀經，三時歸依、受戒，三時護身，如是作法定得成就。或由放逸致有闕少，即應部母真言持誦二十一遍。其中內容詳盡，受灌頂之後於阿奢黎指導下可以閱讀。

    被偷成物卻徵法品第十六

    被偷之物徵還之法。其物成已，或作成就之時，其物被偷。偷物之時，或見其形，或但失物不見偷者。於時不擇日宿，亦不斷食，發起瞋怒，現前速應作此漫荼羅法。或用大忿怒明王，或用穢跡明王而作護摩，失物可回，偷盜者若不送回，必遭天譴。

    成就具支法品第十七

    具足作悉地法。若不成者重加精進，又更念誦作成就法。經滿七遍若還不成，當作此法決定成就，所謂乞食、精勤念誦、發大恭敬、巡八聖跡、禮拜行道、或復轉讀大般若經七遍或一百遍等。澡浴清淨，如法護身，不應輕慢。

    分別成就品第十八

    宣說三部悉地成就。

    奉請品第十九

    欲入本尊法堂，先恭敬瞻視尊顏，合掌低頭。再以器盛淨水奉獻，隨所作法事，獻花供養，安放塗香，依法作閼伽、燒香熏之，並應誦真言加持閼伽七遍，奉請後，依法供養。

    供養品第二十

    奉請本尊後，依部類或諸事業，觀其大小，依法供養。既奉請已，作如是言：善來尊者，愍我等故，降臨道場，復垂哀愍，當就此座，受微獻供。復起誠心，頻與作禮而白尊言：大悲垂愍成本願故，而見降臨，非我所能啓請本尊。如是三時皆應依此。各部悉有念珠持誦真言，各依法則而作。

    復以伽他贊嘆明王大威金剛：

    大慈救世尊，善導一切眾，

    福持功德海，我今稽首禮！

    真如捨摩法，能淨貪瞋毒，

    善除諸惡趣，我今稽首禮！

    得法解脫僧，善住諸學地，

    勝上福德田，我今稽首禮！

    大悲觀自在，一切佛贊嘆，

    能生種種福，我今稽首禮！

    大力忿怒身，善哉持明王，

    降伏難伏者，我今稽首禮！

    增威品第二十一

    贊頌增益神威，令本尊歡喜，能使所持真言速得成就。先用香水澡浴身首。於上時日，增加供養。復取時花一百八枚，取一一花，誦真言二十一遍，或七遍或時三遍。先觀真言字數多少念誦，然後奉獻本尊。次獻塗香，及以燒香等有奇香氣者。復獻飲食，如先陳說。加以沙糖及酪，復作護摩。燒乳木一百八枚，木不過量。

    本尊灌頂品第二十二

    欲真言增加威德應予本尊灌頂。以金瓶、銀銅或新瓦瓶，盛滿香水，其中置五寶、花、葉、菓、香、五穀、塗香、堅香末等，以新彩帛系瓶頸，插乳樹枝，用部尊主真言或用部母真言百八遍，然後灌其本尊頂。本尊宜應用金作或以沈檀而作形相，安置座上而予灌頂。灌頂完後，應當獻供花香等物或諸纓絡種種供具而供養並作護摩，並加念誦真言。如此能令本尊增加威力行者速得悉地。

    行者自己洗澡後，應念本尊真言，三度七度而為本尊灌頂，如法執持灌本尊頂，所祈之願速得滿足。

    祈請品第二十三

    祈請法則。白黑二月八日、十四日、十五日，或日月蝕時，一日不食，或三日或七日，澡浴清淨著新淨衣，誦扇底迦真言而祈請。後於暮間，以諸湯水及用真言，澡浴清淨除諸垢穢，灑沾五處，如法供養本尊，復獻閼伽，加誦真言一百八遍。如此得殊勝相或者吉夢悉是悉地成就之相。

    受真言品第二十四

    受真言法。雙膝長跪於地，於尊者阿奢黎處，廣作供養。手捧妙花，發殷重心，由阿奢黎三遍口受。若真言字數多者受誦苦難就書寫賜之。先入漫荼羅，受取之後隨意誦之。若於余時受真言，於良日時，於尊者闍梨處，廣作奉施，如前受之。如是正受，真言速成。

    滿足真言品第二十五

    持誦行者若於夢中，見真言本尊諸支分增加，表示真言字有增加，若本尊支分減少，表示真言字數減少。

    若真言字數有錯，即應如法糾錯，作滿足法。如法供養本尊，護身，寫就真言於紙張上，放置於本尊主座。復作護摩並啓白聖眾本尊，唯願諸佛及諸聖眾加助衛護，如此等等秘密不述。

    增力品第二十六

    欲增加威力應作護摩，或用蘇蜜，或時用乳，或用油麻和蘇護摩，或用膠香和蘇護摩，或用蓮華和蘇護摩。

    常服五淨不食余飡。取本部真言加持時花滿十萬枚，一一真言奉獻本尊，用妙好塗香及以香、花、燃燈、食等，各誦真言經百八遍加持供養。一日三時連續三日，如是供養增加威力。或用堅木燃以為燈，一日三時連續七日，能令真言增加威力。

    護摩品第二十七

    護摩法則。為使持誦者速得悉地，於本尊像前安置護摩爐，隨其事業依法而作。

    備物品第二十八

    諸成就支分。若欲成就諸真言，先當備辨諸雜物，然後應作先承事法。若已先承事者，次應念誦加持。

    諸物相品第二十九

    成就物。依三部真言悉地，所謂真陀摩尼、賢瓶、雨寶、伏藏輪、雌黃、刀，此等七物，上中之上，能令種種悉地成就，增益福德，乃至成滿法王之法，況余世事。

    取物品第三十

    取物法。白黑二月八日、十四日、十五日，日蝕時，地動時日，於其午前而取其物，於念誦時得境界已，而取諸物。或澡浴清淨，不食持齋，求善境界而取諸物。如果行者自覺威力增加，堪忍飢寒等種種異相，此時取物最宜。其所取諸物，各依本性上中下品，皆取好者，如法得已，應加精進作成就法。

    淨物品第三十一

    淨諸物法。先用五淨洗、水洗、香水洗然後用諸事真言加持水灑淨，再用部心真言加持水灑淨，後用部母真言加持水灑淨。昔在印度因為民風視牛為及其吉祥之物，故未落地之牛糞和牛尿等被視為很乾淨之物。密宗延續到今日，其中掘地建壇、五淨灑等已經完全改變而適應了現代人的生活觀念，故經中某些內容僅作參考。

    物量品第三十二

    成就物量成就物。從師口傳。

    灌頂壇品第三十三

    為了成就諸物、秘密妙法、令悉地速現等，當應備辨諸悉地具作為護摩法以加威本尊真言並為自灌頂，或作灌頂漫荼羅，如法供養。灌頂後再開始修成就法。如果能作大灌頂漫荼羅，能得成就一切諸事。如法灌頂，能離諸障，本尊歡喜，不久速成此秘密最勝悉地。

    光物品第三十四

    如法灌頂畢，應作護摩，經三七日或一七日，或經一月，或隨其成就相應。用蘇、蜜、酪和以胡麻作護摩，或依本法祀乳、粥或祀酪、飯。所成就物，每日三時以香熏，以香水灑，以真言加被。並觀視其物，以吉祥環，貫置指上。以牛黃水或白芥子，灑散物上。到了節日，加諸供具，奉獻彼物。若白月成者，取十五日；若黑月成者，取十四日。如斯作法，光顯其物，皆用部母真言。復重加諸花、香、花鬘、等物供養，以香塗手，置茅草環，按所成物，畢夜持誦，於夜三時誦百八遍，如斯光顯成就之物。從始至終皆應如是，若具此法速得成就。

    簡牘後記：若人未曾入曼陀羅未受三昧耶戒和灌頂，則不得披覽密教經典，即是作為學術研究亦不可，因為文字相理解會歪曲經典密意。慎之慎之！