大般涅槃經卷第二十五
獅子吼菩薩品第二十三之一

　　這時佛陀告訴一切大眾而說：「諸善男子啊！你們如果疑有佛陀、沒有佛陀，或有法、無法，有僧、無僧，有苦、無苦，有集、無集，有滅、無滅，有道、無道，有實、無實，有我、無我，有樂無樂，有淨、無淨，有常、無常，有乘、無乘，有性、無性，有眾生、無眾生，有有、無有，有真、無真，有因、無因，有果、無果，有作、無作，有業、無業，有報、無報等事的話，就請在於現在，提出諮問。我當會為你們分別詳細的解說！

　　善男子啊！我實在未曾看見過不管是天，或者是人，或者是魔，或者是梵，或者是沙門，或者是婆羅門等人，來諮問我，而我不能回答之事｣。

　　這時大會當中，有一位菩薩，名叫獅子吼，就從他的座位站起，收歛其容態，整理其衣裳（袈裟），而到佛前來禮佛，然後長跪合掌，仰白佛陀而說：「世尊！我剛好想請問佛陀您，請如來您，大慈大悲，大垂核准我們之諮問！」

　　這時佛陀告訴諸大眾而說：「諸善男子啊！你們現在應該對於這位菩薩深生恭敬，要尊重讚歎。應該要用種種的香華、伎樂、瓔珞、幡蓋、衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、殿堂，去供養他。要以禮節歡迎其到來。若欲回去時，也應以禮奉送其離去。為甚麼呢？因為這位菩薩已經在於過去諸佛之處，去深種過諸善根。已成就福德，因此之故，現今乃在於我之前，欲作獅子吼。善男子啊！如獅子王，自己知道其身力，其牙爪之鋒芒，四腳據於地，安住在於巖穴，振動其尾巴，而出聲音。如果有人能具足如是的諸相的話，就當知道！此人則能做獅子吼！真正的獅子王，乃在於早晨由巖穴出來，頻伸欠呿（張口運氣），向四方顧望，然後發聲震吼，乃為十一事而作的。那十一事呢？

　　第一為欲破壞那些實在不是獅子而詐做獅子之故。第二為欲試驗自己的身力之故。第三為欲使所住的地方能清淨之故。第四為諸子能知其處所之故。第五乃為其同群之輩，沒有怖畏之心故。第六為眠者得以覺醒之故。第七為使一切放逸的諸獸不敢放逸之故。第八為諸獸來依附之故。第九為調服大香象之故。第十為教告諸子息之故。第十一為欲莊嚴自己的眷屬之故。一切所有的禽獸，一但聽到獅子吼時，則那些水性之類，會潛沒在深淵。陸行之類，會藏伏在於巖穴。在空中飛行者會墮落，諸大香象也會驚怖而走，而遺失糞便。

　　諸善男子啊！如那些野干，雖然追逐獅子至於一百年，終不能做獅子吼。但如果是獅子之子的話，則剛滿三年，就能哮吼如獅子王！
　　善男子啊！如來乃是智慧的牙爪，四如意之足，六波羅蜜具足之身，十力雄猛，以大悲為尾，安住在於四禪的清淨之窟宅。為諸眾生而作獅子吼，去摧破魔車。向眾生顯示如來之十力，而開佛陀的行處。為諸邪見做皈依的處所，安撫怖畏於生死中的眾生。覺寤因無明而睡眠的眾生。為行惡法的人，能做懺悔之心。開示邪見的一切眾生，使其能知六師為非獅子吼之故，為破富蘭納（滿，六師外道之一）等人的憍慢心之故，為使二乗之人，生悔心之故，為教五住（①無明住地，②有愛住地，③色愛住地，④欲愛住地，⑤見一處住地）的諸菩薩們生大力心之故，為使正見的四部眾，對於那些邪見的四部徒黨不會生起怖畏之故，就由聖行、梵行、天行的窟宅，頻申而出。為了欲使那些眾生們，破憍慢心之故，而欠呿（張口運氣），為使諸眾生們生善法之故，而四向顧望。為使眾生得四無礙之故，而四足據于地。為使眾生具足安住於尸羅波羅蜜（戒度）之故，而作獅子吼。所謂獅子吼，乃為決定說一切眾生悉有佛性，如來常住沒有變易，而名的。

　　善男子啊！聲聞、緣覺，雖又隨逐如來世尊，無量百千阿僧祇劫那麼久，也不能作獅子吼，而十住的菩薩，若能修行此三行處的話，就應當知！是則能作獅子吼！諸善男子啊！這位獅子吼菩薩，現在乃欲作如是的大獅子吼，因此之故，你們應該要以深敬之心，去供養恭敬、尊重、讚歎！

　　這時世尊，告訴獅子吼菩薩大菩薩而說：「善男子啊！你如果要諮問，現在可以隨你意的了。」獅子吼菩薩大菩薩仰白佛陀說：「世尊！甚麼叫做佛性？有甚麼意義之故，名叫佛性？何故又名為常、樂、我、淨？一切眾生如果有佛性的話，為甚麼緣故，不能看見一切眾生所有的佛性呢？十住的菩薩，到底是住於何等之法，而不能了了而見佛性？佛陀到底是住於甚麼法，而能了了見到呢？十住菩薩由於何等之眼，而不能了了見呢？佛陀到底是以何眼，而能了了見呢？」

　　佛陀回答說：「善哉！善哉！善男子啊！如果有人，能為法而諮啟的話，就能具足二種的莊嚴。第一為智慧，第二為福德。若有菩薩具足這樣的二種莊嚴的話，就能知 道佛性，又能解知名叫佛性之所以。乃至能知十住菩薩到底是用甚麼眼而見，諸佛世尊又是用甚麼眼而見等事。」獅子吼菩薩說：「世尊！甚麼叫做智慧莊嚴？甚麼叫做福德莊嚴呢？」佛陀說：「善男子啊！智慧莊嚴就是所謂從一地，乃至十地。福德莊嚴就是檀波羅蜜，乃至般若，而不是般若波羅蜜。又次，善男子啊！智慧莊嚴就是所謂諸佛、菩薩，福德莊嚴就是所謂聲聞、緣覺、九住菩薩。又次，善男子啊！福德莊嚴就是有為、有漏、有有、有果報、有礙、非常，是為凡夫法。智慧莊嚴就是無為、無漏、無無、無果報、無礙、常住。善男子啊！你現在已具足此二種莊嚴，因此之故，能問甚深的妙義。我也是具足此二種莊嚴，故能回答其義！」

　　獅子吼菩薩大菩薩說；「世尊！若有菩薩具足如是之二莊嚴的話，就不應問一種、二種的了。為甚麼世尊您說能回答一種、二種呢？所以的緣故為何呢？因為一切的諸法，並沒有一、二種，一種、二種之稱，乃為凡夫之相！」佛陀說：「善男子啊！若有菩薩，沒有二種的莊嚴的話，就不能知道一種、二種。若有菩薩，具足二莊嚴的話，就能解知一種、二種。如果說諸法沒有一、二的話，則其義，並不盡然。為甚麼呢？因為若沒有一二的話，則怎麼能夠得說一切諸法無一、無二呢？善男子啊！如果說一二乃為凡夫之相的話，此乃名叫十住的菩薩，並不是凡夫。為甚麼緣故呢？因為一者名為涅槃，二者名為生死之故。為甚麼一者名叫涅槃呢？因為以其常之故。為甚麼緣故，名為生死呢？因為是愛與無明之故。常涅槃者，則非凡夫之相，生死二者，也不是凡夫之相。由於此義之故，具足福德，智慧二莊嚴的話，就能問、能答！

　　善男子啊！你問甚麼為佛性？你就應該諦聽！諦聽！我當會為你分別解說。善男子啊！所謂佛性，名叫第一義空，第一義空名叫智慧。所謂空，乃不能看見空與不空，而智慧則能看見空，以及不空，能徹見常和無常、苦和樂、我和無我。空就是一切生死，不空就是大涅 槃。乃至無我就是生死，我即謂大涅槃。雖見一切空，然而不見不空的話，就不名叫中道。乃至見一切無我，而不見我的話，也同樣的不是中道，中道名叫佛性。因此義故，佛性乃常住，而不變易。由於被無明所覆之故，使諸眾生不能得見。聲聞、緣覺見一切空，而不見不空，乃至見一切無我，而不見我，由此義故，不能得知第一義空。由於不得第一義空之故，就不能行中道，沒有中道之故，就不見佛性！

　　善男子啊！所謂不見中道，大凡有三種。第一為定樂行。第二為定苦行。第三為苦樂行。定樂行就是所謂菩薩大菩薩，因為憐憫一切諸眾生之故，雖然又處在阿鼻地獄，也如安住在於三禪之快樂裡一樣。定苦行則謂諸凡夫。苦樂行謂聲聞、緣覺。聲聞、緣覺修行於苦樂行，而作為中道之想。由此義故，雖然有佛性，而不能得見。

　　善男子啊！如你所問的：由於何種義理之故，名叫佛性呢？善男子啊！所謂佛性，即是一切諸佛的阿耨多羅三藐三菩提的中道種子！

　　又次，善男子啊！道有三種類。所謂下、上、中是。下的為梵天，都將無常謬見為常。上的就是生死無常，乃謬見為是常，把真常的三寶，橫推為無常。甚麼名為上呢？因為能得最上的阿耨多羅三藐三菩提之故。所謂中，名叫第一義空，將無常，見為是無常，常，見為是常！第一義空即不名為下。為甚麼呢？因為一切凡夫所不能得之故。也不名叫上，為甚麼呢？因為即是上之故。諸佛菩薩所修之道，乃為不上、不下，由此義故，名叫中道。

　　又次，善男子啊！生死的本際，大凡有二種。第一為無明，第二為有愛。此二種的中間，則有生老病死之苦，是名叫做中道。此中道能破除生死之故，名為中。由此義故，中道之法，名為佛性。是故佛性為常、樂、我、淨。由於眾生們，不能得見之故，為無常、無樂、無我、無淨。佛性實非無常，也非無樂、無我、無淨。

　　善男子啊！喻如貧窮之人，雖然家有寶藏，但是此人不能得見，由於不見之故，為無常、無樂、無我、無淨。有一位善知識，對貧人說：『你的舍宅中，有金寶藏，為甚麼緣故，還在這種貧窮困苦、無常、無樂、無我、無淨當中呢？』就用種種的方便，使那貧人得以見到其寶藏。由於得見之故。此人就得常、樂、我、淨。佛性也是這樣，因眾生不得看見，由於不見之故，無常、無樂、無我、無淨。由於有善知識、諸佛、菩薩，用諸方便，以種種方法教導，使諸眾生得以看見，由於得見之故，眾生即得常、樂、我、淨。

　　又次，善男子啊！眾生起見，大凡有二種。第一為常見，第二為斷見。像此二見，不名叫中道。無常、無斷之見，乃名叫中道。無常、無斷即是觀照十二因緣之智慧。像這種智，就名叫佛性。二乗的人雖然觀察十二因緣，猶然不得名為佛性。佛性雖然為常，但是眾生乃被無明所覆蓋之故，不能得見。又未能渡過十二因緣之大河。猶如兔馬那樣。為什麼呢？因為不見佛性之故。

　　善男子啊！此觀照十二因緣的智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提的種子。由此義故，名叫佛性。善男子啊！喻如胡瓜，名為熱病。為甚麼呢？因為能為熱病做因緣之故，十二因緣也是如此。

　　善男子啊！佛性即為有因、有因因，有果、有果果。有因就是十二因緣。因因即是智慧。有果就是阿耨多羅三藐三菩提。果果即為無上大涅槃。善男子啊！喻如以無明為因，諸行為果，以行因而為識果。由此義故，那個無名之體，亦是因，亦是因因，識亦是果，亦是果果。佛性也是如此。善男子啊！由於此義之故，十二因緣乃不出、不滅、不常、不斷、非一、非二，不來、不去，非因、非果。善男子啊！此因，而非果，有如佛性，此果，而非因，即如大涅槃。是因是果，即如十二因緣所生之法，非因非果，名叫佛性。非因果之故，乃為常恆不變！

　　由此義故，我曾在經中說過：『十二因緣，其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩的境界，並不是聲聞緣覺所能及的。』為甚麼叫做甚深、甚深呢？因為眾生的業行，乃為不常、不斷，而得果報，念念雖滅，但是卻無所失。雖然沒有作者，但是卻有作業。雖然沒有受者，但是卻有果報。受者雖然消滅，而果報卻不敗亡。雖然沒有慮知，但是卻和合而有。一切的眾生，雖然和十二因緣共行，但是卻不見知。不見知之故，沒有終始。十住的菩薩，唯見其終，卻不見其始。諸佛世尊，為見始見終。由於此義之故，諸佛乃了了得見佛性。

　　善男子啊！一切眾生，不能得見十二因緣，是故輪轉不休。善男子啊！如蠶之作繭，而自生自死一樣，一切眾生也是如此。因不見佛性之故，自造結業，而流轉於生死中，猶如拍毬一樣。善男子啊！因此之故，我乃在於諸經中說：若有人見十二因緣的話，即是見法。見法就是見佛，佛就是佛性。為甚麼呢？因為一切諸佛，乃以此為性之故。

　　善男子啊！觀十二因緣之智，大凡有四種。第一為下智，第二為中智，第三為上智，第四為上上智。下智之觀，不得見佛性，由於不見之故，而得聲聞之道。中智之觀，也不見佛性，由於不見之故，而得緣覺之道。上智之觀，雖見，但是不了了，不了了之故，住於十住之地。上上智之觀，其見了了之故，得阿耨多羅三藐三菩提之道。由於此義之故，十二因緣，名為佛性。佛性即為第一義空，第一義空名為中道，中道即名為佛，佛名為涅槃。」

　　這時獅子吼菩薩大菩薩仰白佛陀而說：「世尊！如果佛和佛性沒有差別的話，一切眾生為甚麼需要修道呢？」佛陀說：「善男子啊！如你所問，其義並不盡然。佛和佛性，雖然沒有差別，然而諸眾生均未具足。善男子啊！喻如有人，起惡心而害其母，害後即生反悔，其身口意三業雖然為善，但是此人因此之故，名叫地獄之人。為甚麼呢？因為此人必定會墮入於地獄之故。此人雖然沒有地獄之五陰、十八界、十二入，但是猶故而得名為地獄之人。善男子啊！因此之故，我在於諸經中說過：若見有人修行善的話，就名見天人，如果修習惡的話，就名見地獄。為甚麼呢？因為一定會受報之故。善男子啊！一切眾生，必定會得阿耨多羅三藐三菩提之故，我才說：一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好，由此義故，我在於此經，而說偈說：

　　本有今無　本無今有　三世有法　無有是處
　　（本來有，而現在沒有。本來沒有，而現在為有。所謂三世有法，是沒有這種道理的。）

　　善男子啊！所謂有，大凡有三種。第一為本來有，第二為現在有，第三為過去有。一切眾生，在於未來之世，當會得成阿耨多羅三藐三菩提，這名為佛性。一切眾生，現在悉有煩惱的諸結，因此之故，現在沒有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世，有斷諸煩惱的，因此之故，現在得見佛性。由此義故，我常宣說：『一切眾生悉有佛性』，乃至一闡提等人，也有佛性。一闡提等人，雖然沒有善法，但是其佛性也是善的，由於未來有故，一闡提等人，悉有佛性，為甚麼呢？因為一闡提等人，必定當得成就阿耨多羅三藐三菩提之故。

　　善男子啊！喻如有人，其家中有乳酪。有人問他而說：『你有酥嗎？』其人回答說：『我有。』酪雖然不是酥，但是以善巧方便，必定會得之故，而說他有酥。眾生也是這樣，均為有心。凡是有心，必定當得成就阿耨多羅三藐三菩提。由於此義之故，我常宣說：『一切眾生，悉有佛性。』

　　善男子啊！畢竟有二種，第一為莊嚴畢竟，第二為究竟畢竟。一為世間畢竟，二為出世間畢竟。莊嚴畢竟為六波羅蜜。究竟畢竟為一切眾生所得之一乘，一乘名為佛性。由於此義之故，我說：一切眾生，悉有佛性。一切眾生悉有一 乘，然而以無明覆蔽之故，不能得見。

　　善男子啊！如鬱單越、三十三天，其果報覆蔽之故，此間的諸眾生不能得以看見，佛性也是如此，被諸結縛所覆之故，眾生不能得見。

　　又次，善男子啊！佛性即是首楞嚴三昧。其性有如醍醐，即是一切諸佛之母。由於首楞嚴三昧之力之故，令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，惟由於不修行之故，不能得見，是故不得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　善男子啊！首楞嚴三昧有五種名。第一為首楞嚴三昧，第二為般若波羅蜜，第三為金剛三昧，第四為獅子吼三昧，第五為佛性。都隨著所作，而處處可以得著其名。善男子啊！如一三昧得種種之名一樣。如禪名叫四禪，根名定根，力名定力，覺名定覺，正名正定，八大人覺名為定覺，首楞嚴定，也是如此。

　　善男子啊！一切眾生具足三定，所謂上中下是。上定就是佛性。因此之故，說一切眾生悉有佛性。中定就是一切眾生具足初禪，如遇有其因緣之時，就能修習，如果遇不到因緣時，就不能修習。因緣也有二種。第一為火災，第二為破欲界之結縛。因此之故，說一切眾生，悉具中定。下定就是十大地之中之心數定，因此之故，說一切眾生悉具下定。一切眾生雖然悉具佛性，但被煩惱所覆蔽之故，不能得見。十住的菩薩雖見一乗，但卻不知如來乃是常住之法。因此之故，說十住菩薩雖見一乗，而不明了。

　　善男子啊！首楞乃名一切畢竟，嚴則名為堅，一切畢竟，而得堅固之故，名叫首楞嚴。因此之故，說首楞嚴定名叫佛性。

　　善男子啊！我於從前的一個時候，住在於尼連禪河邊，曾告訴阿難說：「我現在欲洗浴，你去取衣，以及澡豆（為和水而洗手之豆粉，頭陀行十八物之一）來。」阿難將這些物拿來後，我就進入水中。那時一切的飛鳥，以及水路之屬，都來觀看我。這時又有五百名梵志到了河邊來，就到我所，大家都相互發言而說：「怎樣才能得到金剛不壞之身呢？如果使瞿曇不說斷見的話，我就會順從其教，會接受其齋法。」善男子啊！我在於那個時後，因用他心智，而知道梵志們的思念。因此，就告訴梵志們說：「你們為甚麼說我是闡說斷見的人呢？」諸梵志們說：「瞿曇！你先前曾在處處的經中說，諸眾生悉無有我。你說無我，為甚麼可以說不是斷見呢？如無我的話，則持戒的人到底是誰呢？破戒的人又是誰呢？」佛陀說：「我並不說一切眾生悉無有我。我乃常常宣說一切眾生，悉有佛性。佛性豈不是我嗎？由此義故，我並不說斷見。一切眾生，因不見佛性之故，乃為無常、無我、無樂、無淨。如是即名叫做說斷見。」那時諸梵志們，聽說佛性即是我之故，就發起阿耨多羅三藐三菩提之心，同時出家，而修菩提之道。一切飛鳥、水路之屬，也發無上菩提之心。既發心後，不久就得捨身。

　　「善男子啊！此佛性實在不是我，但為了眾生之故，說名為我耳。善男子啊！如來有因緣之故，說無我為我，而真實是沒有我。雖作此說，但也不是虛妄。善男子啊！有了因緣之故，說我為無我，而實在有我。為了世間之故，雖然說沒有我，但也不是虛妄。佛性雖為無我，而如來即說為我。由於是常恆之故，如來就將此我而說為無我，因為得自在之故！」

　　這時獅子吼菩薩說：「世尊！如果一切眾生，悉有佛性有如金剛力士那樣，則為甚麼緣故，一切眾生都不能得見呢？」佛陀說：「善男子啊！喻如色法，雖然有青黃赤白長短等體質形像，但是失明的人卻不能看見。雖然他們看不見，但是也不能因此而說沒有青黃赤白長短等質像。為甚麼呢？因為失明的人雖然不見，但是有好眼睛的人得以看見之故。佛性也是如此。雖然一切眾生不能見到此佛性，然而十住的菩薩，就能見到少分之故，可佐證有佛性。至於如來，則能全見佛性，故為千真萬確之事。善男子啊！十住菩薩所見到的佛性，有如夜間看到色像一樣，如來所見的，則如白晝看見色像！

　　善男子啊！如眼睛有翳病時，見色就不能明了，而遇有好的醫師治療他，就由於藥力之故，得能了了見到色像。十住菩薩也是如此。雖然看見佛性，不能明了，但以首楞嚴三昧之力之故，就能得以明了的見到佛性。

　　善男子啊！如果有人看見諸法為無常、無我、無樂、無淨，看見非一切法也為無常、無我、無樂、無淨的話，這種人則不能見到佛性。所謂一切，名叫生死，非一切，則名為三寶。聲聞、緣覺、見一切法為無常、無樂、無我、無淨，對於非一切法，也見為是無常、無我、無樂、無淨。由與此義之故，不見佛性。十住菩薩見一切法為無常、無我、無樂、無淨，見非一切法，得部分之見，為常、樂、我、淨。由此義故，十分之中，得見一分。諸佛世尊則見一切法為無常、無我、無樂、無淨，對非一切法，則見為常、樂、我、淨。由此義故，見到佛性，有如觀看掌中的阿摩勒果。由於此義之故，首楞嚴定名叫畢竟。

　　善男子啊！喻如初月，雖然不可見，但也不可說它為沒有。佛性也是如此。一切凡夫雖然不得見，但是也不得說言沒有佛性。善男子啊！佛性就是所謂十力、四無所畏、大悲、三念處。一切眾生悉有三種破煩惱故，然後得見佛性。一闡提等人，破一闡提之後，才能得十力、四無所畏、大悲、三念處。由於此義之故，我常宣說：『一切眾生，悉有佛性。』

　　 （十力：①知處非處，②知三世業報，③知禪解脫三昧，④知種種根。⑤知種種解，⑥知種種界，⑦知一切至所道，⑧知天眼無礙，⑨知宿命無漏，⑩知永斷習氣。

　　四無所畏：①一切智，②漏盡，③說障道，④說盡苦道。

　　三念處：①第一念處：眾生雖信，佛不因之而生喜心。②第二念處：不信佛，佛也不生憂惱，③第三念處：有信者，不信者，但也不生憂喜心。常安住於正念正智。為佛陀大悲攝化眾生，常安住於此三種念）

　　善男子啊！十二因緣乃一切眾生們，均為共同而有之法。可說是亦內亦外。那十二法呢？過去世之煩惱，名叫①無明。過去世之業，名叫②行。現在世當中，最初始受胎的，就名叫③識。入胎後分為五分，四根未具足的名叫④名色。具足四根，而還未名觸之時叫做⑤六入。還未分別苦樂的名叫⑥觸，染習一愛的，就名叫⑦受。習近五欲，就名叫⑧愛。內外貪求，即名為⑨取。為內外事，而起身口意業，就名叫⑩有。現在世之識，名為未來之⑪生。現在的名色、六入、觸、受，名叫未來世之⑫老病死。這就是名叫十二因緣。

　　善男子啊！一切眾生雖有如是的十二因緣，但是有的未具足，如在歌羅暹（凝滑，投胎後七日內）時就死亡，就沒有此十二法的了。從生，乃至老死，得以具足此十二法。色界的眾生，沒有三種受、三種觸、三種愛、沒有老死，但也得名為具足十二因緣法。無色界的眾生，沒有色相，乃至沒有老死，也得名叫具足此十二法。由於必定會得之故，故名眾生平等，都具有了十二因緣。善男子啊！佛性也是如此，一切眾生必定當得阿耨多羅三藐三菩提之故，是故我說；一切眾生，悉有佛性。

　　善男子啊！在雪山裡，有一種草，名叫忍辱草。如牛把它噉吃，就會出生醍醐。雖然更有其他的異草，但是牛把它吃食後，也不會有產生醍醐之味。不過雖然不出醍醐味，但是也不可說雪山裡並沒有忍辱草。佛性也是如此。雪山喻名為如來，忍辱草名叫大涅槃，異草就是十二部經。眾生若能聽受諮啟大般涅槃的話，就能得見佛性。十二部經中，雖然不聞有佛性，但是也不可因之而說言無佛性。

　　善男子啊！佛性乃亦色非色，非色非非色，亦相非相，非相非非相，亦一非一，非一非非一，非常非斷，非非常非非斷，亦有亦無，非有非無，亦盡非盡，非盡非非盡，亦因亦果，非因非果，亦義非義，非義非非義，亦字非字，非字非非字。」

　　甚麼叫做色呢？因為是金剛身之故。甚麼叫做非色？因為是十八種不共之法，乃為非色法之故。什麼為非色非非色呢？因為色，或非色，沒有定相之故。甚麼叫做相呢？由於三十二相之故。甚麼叫做非相呢？因為一切眾生之相，不現之故。甚麼叫做非相非非相呢？因為相與非相，都不決定之故。甚麼叫做一呢？因為一切眾生，悉為一乘之故。甚麼叫做非一呢？由於說三乘之故。甚麼叫做非一非非一呢？因為無數法之故。甚麼叫做非常呢？因為從緣而見之故。甚麼叫做非斷呢？因為離斷見之故。甚麼叫做非非常非非斷呢？因為無終始之故。甚麼叫做有呢？因為一切眾生悉皆有故。甚麼叫做無呢？因為從善方便而得見之故。甚麼叫做非有非無呢？因為是虛空性之故。甚麼叫做盡呢？因為得首楞嚴三昧之故。甚麼叫做非盡呢？因為以其為常之故。甚麼叫做非盡非非盡呢？因為斷一切盡相之故。甚麼叫做因呢？由於了因之故。甚麼叫做果呢？由於決定之故。甚做麼叫做非因非果呢？由於其為常之故。甚麼叫做義呢？因為悉能攝取義無礙之故。甚麼叫做非義呢？因為不可說之故。甚麼叫做非義非非義呢？因為畢竟空之故。甚麼叫做字呢？因為有名稱之故。甚麼叫做非字呢？因為名叫無名之故。甚麼叫做非字非非字呢？因為斷一切字之故。甚麼叫做非苦非樂呢？因為斷一切受之故。甚麼叫做非我呢？因為未能具得八自在之故。甚麼叫做非非我呢？由於其為常之故。甚麼叫做非我非非我呢？因為不作不受之故。甚麼叫做空呢？因為第一義空之故。甚麼叫做非空呢？由於其常之故。甚麼叫做非空非非空呢？因為能為善法作種子之故。

　　善男子啊！若有人能思惟解了大涅槃經的真義的話，就應當知道此人則能見到佛性。佛性為不可思議，乃是諸佛如來的境界，並不是聲聞緣覺所能了知的。善男子啊！佛性乃不是陰、界、入，也不是本無今有，也不是已有還無，由善的因緣，眾生就能得以見到。喻如黑色的鐵，投入在火中，就會變成為赤色之鐵，由火中出而冷卻後，就會還為黑。此黑色不是內，也不是外，由於因緣之故而有耳。佛性也是這樣。一切眾生的煩惱火消滅後，則得聞見。

　　善男子啊！如種子滅後，芽就會得生。此芽性並不是內，也不是外，乃至華果也是如此。從因緣之故而有耳。善男子啊！此大涅槃微妙的經典，乃成就具足無量的功德，佛性也是如此，均無量無邊之功德之所成就的！

　　這時獅子吼菩薩大菩薩說：「世尊！到底具足成就幾法時，得見佛性，但是還不十分明了？而諸佛世尊要成就幾法，方能了了得見佛性呢？」佛陀說：「善男子啊！菩薩具足成就十法時，雖能得見佛性，但是並不明了。那十法呢？第一為少欲，二為知足，三為寂靜，四為精進，五為正念，六為正定，七為正慧，八為解脫，九為讚 歎解脫，十為以大涅槃教化眾生。」

　　獅子吼菩薩說：「世尊！少欲，知足，有甚麼差別呢？」佛陀說：「善男子啊！少欲就是不求不取，知足則為得少之時，心也不會後悔。少欲為少有所欲，知足為但為法事，心不愁惱。善男子啊！欲有三種，第一為惡欲，第二為大欲，第三為欲欲。惡欲如下：若有比丘，心生貪欲，欲當作一切大眾的上首，使一切僧眾都追隨在其後面。令諸在家出家的四部眾，都均供養、恭敬、讚 歎、尊重於他，大家都渴望其能先為四部眾弟子說法。都能使一切弟子信受他所說之語。也令國王、大臣、長者，悉皆恭敬他，使他大大的得諸衣服、飲食、臥具、醫藥，以及上妙的屋宅。是為生死之欲，這就是名叫惡欲。

　　甚麼叫做大欲呢？若有比丘，生起欲心而做此念：怎樣才能使四部之眾，均能知道我得到出住之地，乃至已得十住的境界，或得阿耨多羅三藐三菩提，或得阿羅漢果，乃至須陀洹果（初果）。或者是我已得到四禪，乃至四無礙智。都是為了利養之故，就名叫大欲。

　　欲欲就是：若有比丘，欲生到梵天、魔天、自在天、轉輪聖王，或者是剎希利，或者是婆羅門，皆能得到自在如意。也是為了利養之故，就名叫做欲欲。

　　如果不被此三種惡欲所害的話，就名叫做少欲。欲就是名叫二十五愛，而沒有這些二十五愛的話，就名叫做少欲。不求未來所欲之事，就名叫少欲。得而不執著，就名叫做知足。不求人家之恭敬，就名叫少欲。得後不積集，就名叫做知足。

　　善男子啊！有少欲，不名叫知足，有知足不名叫少欲，有亦是少欲亦是知足，也有不少欲不知足。少欲謂須陀洹（初果），知足謂辟支佛（緣覺）。少欲知足謂阿羅漢，不少欲不知足就是菩薩。

　　善男子啊！少欲知足又有兩種，第一為善，第二為不善。不善就是所謂凡夫，善就是聖人菩薩。一切聖人，雖然得道果，但是都不稱說。不稱說之故，心不惱恨，就名叫做知足。善男子啊！菩薩大菩薩修習大乘大涅槃經，而欲見佛性之故，就修習少欲知足！

　　甚麼叫做寂靜呢？寂靜有兩種。第一為心靜，第二為身靜。身寂靜即終不會造作身業之三種惡。心寂靜就不會造作意業之三種惡。這就是名叫身心寂靜。再者身寂靜，就不會親近四部眾，不參與四眾所有的事業。心寂靜則終不會修習貪欲、瞋恚、愚癡。這就名叫身心寂靜。或有比丘，身雖然寂靜，但心卻不寂靜，有的身寂靜，而身卻不寂靜，有的身心均寂靜，有的身心均不寂靜。

　　身寂靜，而心不寂靜如下：或有比丘，坐禪在寂靜之處，是遠離四眾，而心卻常積集貪欲、瞋恚、愚癡，這就是身寂靜，而心不寂靜。

　　心寂靜，而身不寂靜如下：或有比丘，親近四眾、國王、大臣，然而卻能斷滅貪恚癡之心，這就是名叫心寂靜而身不寂靜。

　　身心都寂靜，就是佛菩薩之謂，身心俱不寂靜，就是諸凡夫。為甚麼呢？因為凡夫之人，身心雖靜，但是卻不能深觀無常、無樂、無我、無淨。由於此義之故，凡夫之人，不能寂靜身口意之三業。一闡提之輩，以及犯四重禁戒，暨作五逆罪，像這些人，均不能叫做身心寂靜。

　　甚麼叫做精進呢？若有比丘，欲使他的身口意三業都能清淨，而遠離一切諸不善之業，而修習一切諸善業的話，就名叫做精進。

　　此精進的人，會繫其心念於六處。所謂佛、法、僧、戒、施、天等是也。這叫做正念。

　　具有正念所得的三昧，就名叫正定。

　　具有正定則觀見諸法，猶如虛空，就名叫正慧。

　　具有正慧，則遠離一切煩惱諸結縛，就名叫解脫。

　　得解脫的話，就會為諸眾生稱美解脫而說：此解脫乃常恆不變，就名叫讚歎解脫。

　　解脫即是無上的大般涅槃。涅槃即是煩惱的諸結之火已滅之義。又涅槃名叫屋宅。為甚麼呢？因為能遮煩惱之惡風雨之故。又涅槃名叫皈依。為什麼呢？因為能越過一切諸怖畏之故。又涅槃名叫洲 渚。為甚麼呢？因為四大暴河不能漂流之故。

　　那四暴河呢？第一位欲暴，第二為有暴，第三為見暴，第四為無明暴。因此之故，名叫洲渚。又涅槃名叫畢竟皈。為甚麼呢？因為能得一切畢竟樂之故。如果有菩薩大菩薩，成就具足此十法，雖然能見佛性，但是不甚明了。

　　又次，善男子啊！出家之人，有四種病，因此之故，不得四沙門果。那四種病呢？所謂四種惡欲是。第一為衣欲，第二為食欲，第三為臥具欲，第四為有欲。這名叫四種惡欲。是出家人之通病。有四種良藥能療治此病。所謂①糞掃衣，能治比丘為衣之惡欲。②乞食能破除為食之惡欲。③樹下能破除臥具之惡欲。④身心寂靜能破比丘為有之惡欲。以此四藥，療除此四病，就名叫聖行。像此聖行，就得名為少欲知足。所謂寂靜，有四種樂。那四種樂呢？第一為出家之樂，第二為寂靜之樂，第三為永滅之樂，第四為畢竟之樂。得此四樂，名叫寂靜。具有四精進之故，名為精進。具有四念處之故，名叫正念。具四禪之故，故名正定。見四聖為實在之故，故名正慧。永斷一切煩惱的結縛之故，故名解脫。苛責一切煩惱為過錯之故，故名讚 歎解脫。善男子啊！菩薩大菩薩安住具足如是的十法時，雖然得能見到佛性，但是並不甚明了。

　　又次，善男子啊！菩薩大菩薩聽聞此經後，親近修習遠離一切世間之事，就名叫少欲。既出家後，不生反悔之心，就名知足。既知足後，近住於空閑的地方，遠離憒鬧之處，就名叫寂靜。不知足的話，就不樂於空閑之處。知足的話，就長樂空寂。在於空寂的地方，會常作此念：「一切世間悉謂我得沙門的道果。但是我現在實在未能得此果位，我現在怎可誑惑世人呢？」作此念後，則繼續精勤修習沙門的道果，這名叫做精進。親近修習大涅槃的人，就叫做正念。隨順天行，名叫正定，安住於此定而正見、正知、就名叫正慧。正見、正知的人，能得遠離煩惱結縛，就名叫解脫。十住的菩薩為了眾生之故，稱美涅槃，就名叫讚歎解脫。善男子啊！菩薩大菩薩，安住具足如此之十法，雖能見到佛性，但是不甚明了。

　　又次，善男子啊！所謂少欲是：若有比丘住在空寂之處，端坐而不臥，或者住在樹下，或在於塚間，或在於露地，隨著有草之地而坐在其上面。行乞食而食，隨便乞得之食物為滿足。或著一坐食，不超過於一日一食。唯備有三衣，都是糞衣、 毳（脆）衣，這名叫少欲。既行持此事，心則並不生後悔，就名叫知足。修空三昧，就名叫寂靜，得四果後，對於阿耨多羅三藐三菩提，心則未曾休息過，這名叫精進。繫心思惟如來為常恆，並沒有變易，就名叫正念。修八解脫，就名叫正定。得四無礙，就名叫正慧。遠離七漏，就名叫解脫。稱美涅槃，沒有十相，名叫讚歎解脫。十相就是生、老、並、死、色、生、香、味、觸，以及無常。遠離此十相，名叫大涅槃。善男子啊！這名叫做菩薩大菩薩，安住具足如是的十法，雖可得見佛性，但並不甚明了。

　　又次，善男子啊！因為多欲之故，去親近國王、大臣、長者、剎帝利、婆羅門、或者是毘舍、首陀羅等人，而自稱：『我得須陀洹果，乃至阿羅漢果』。又雖然為了利養之故，於行住坐臥，乃至行大小的便利。但如看見檀越（施主）時，猶然還會行恭敬，會為接引而語言，同時破惡欲的話，也就多為少欲。雖未能壞滅諸結縛煩惱，而能同於如來之行處，就名叫知足。善男子啊！此二法，乃是正念正定的近因緣，常被諸師所宗，同學所讚的。我也常在處處的經中，稱美讚歎此二法。如果能具足此二法的話，就能近於大涅槃之門，以及五種樂，這就名叫寂靜。

　　堅持禁戒的人，名叫精進。有慚愧的話，就名叫正念。不見心相，名叫正定。不求諸法的性相、因緣，名叫正慧。沒有諸相之故，煩惱則會斷滅，名叫解脫。稱美此大涅槃經，名叫讚歎解脫。善男子啊！這就是名叫菩薩大菩薩之安住於十法，雖見佛性，而不甚明了。

　　善男子啊！如你所說：『十住的菩薩，由於何眼之故，雖見佛性，而不了了？諸佛世尊，又由於何眼之故，見於佛性，而得明了？』善男子啊！用慧眼去見之故，不得明了，以佛眼去見之故，故得明了的。為了菩提行之故，則不了了，如果是無行之故，就得了了。安住於十住之故，雖見佛性，也不甚明了，能不住、不去之故，就能得以了了分明。菩薩大菩薩由於智慧之因之故，雖見佛性，則不了了，諸佛世尊，乃斷因果之故，見則了了。一切覺者之人，名叫佛性，十住菩薩不得名叫一切覺之故，是故雖見佛性，也不能明了。

　　善男子啊！見有二種，第一為眼見，第二為聞見。諸佛世尊，眼見佛性，有如在掌中觀看阿摩勒果那樣的明了。十住的菩薩聞見佛性之故，不甚明了。十住的菩薩，雖然能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，但是不能知道一切眾生悉有佛性。善男子啊！又有眼見。諸佛如來、十住的菩薩，都能以眼見佛性。又有聞見。一切眾生，乃至九地的菩薩，都能聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，而心不生信的話，就不名叫聞見。